Jak to jest troszczyć się o siebie nawzajem - etycznie, odpowiedzialnie iz miłością?
Nie było mnie na minutę, ale wróciliśmy ze skokiem!
Witamy ponownie w Life Balms, serii wywiadów na temat rzeczy - namacalnych i niematerialnych - które pomagają nam przetrwać.
W tej instalacji rozmawiam z poetką z Brooklynu, eseistką, twórczynią teatralną i pedagogiem Diane Exavier. Po raz pierwszy poznałem Diane przez wspólnego znajomego i od razu zacząłem czytać jej myśli na Twitterze, od przezabawnie okropnych historii randkowych po przemyślane pytania o to, jak razem stać się lepszymi.
Ale to właśnie wtedy, gdy po raz pierwszy pochłonąłem jej rozmyślania o trosce - a dokładniej o tym, co to znaczy uczynić z opieki wątek, który dotyka wszystkiego, co ktoś robi za życia - po raz pierwszy zrozumiałem ją najlepiej, jak mogłem.
Dla Diane troski nie można oddzielić od etyki, która kieruje jej życiem. I tak, naturalnie, rozplątywanie opieki stało się centralną siłą.
Zagadka warta rozwiązania.
Troska dotyczy rzeczy bardzo ziemskich: ciał, ziemi. - Diane Exavier
Życie jest trudne.
Jej książka - anty-elegijna „Teaches of Peaches” - jest właśnie tym kroniką po stracie kota o tym samym imieniu. Ale język, którego używa Diane, aby nadać sens smutkowi i trosce oraz zmiennemu kształtowi miejsca, sprawia, że jest pełen wdzięku bez poddawania się.
I właśnie w tej czacie wracamy do podstaw z artystą: Czym tak naprawdę jest troska? A cóż to jest, że kiedy wszystko jest powiedziane i zrobione, trzyma nas tutaj, wciąż związanych ze sobą?
Amani Bin Shikhan: Jak się masz, kochanie? Jak żyjesz?
Diane Exavier: W porządku! W B.K. jest GORĄCO, więc głównie staram się nie ruszać, łapiąc wystarczająco dużo tego słońca. Jak się masz?
AB: Och, to samo. W Toronto również fala upałów nie ustąpiła, ale nie mogę narzekać. W przeciwnym razie jestem… w porządku. To była trudna chwila, nie mogę kłamać. Ale ostatnio często przyszło ci do głowy - szczególnie twoje słowa o trosce.
Czy możesz zacząć od opowiedzenia mi o swojej pracy? A Twój pomysł na opiekę?
DE: Słowo. Jasne. Jestem artystą - pisarzem, twórcą teatralnym i pedagogiem. Czasami etykiety wydają się ćwiczeniami z semantyki, ale każdą z tych rzeczy robię, czasem razem, czasem osobno. Wszystko zawsze ma na celu ułatwienie spotkania, które może obejmować zarówno bardzo intymne, jak i publiczne.
Moje wyobrażenia dotyczące opieki to etos - duch - w jakim ta praca jest wykonywana. Myślę, że zawsze pracowałem z ostrożnością, ale dopiero od kilku lat byłem w stanie wyrazić troskę jako słowo i konkretną rzecz, o której myślę i którą zarządzam.
AB: Jak zacząłeś wykonywać swoją pracę? Ile z tego poprzedza rodzaj profesjonalnego wejścia na rynek?
DE: Moje wprowadzenie do tworzenia sztuki nastąpiło najpierw poprzez kontakt ze sztuką jako dziecko: wycieczki szkolne do muzeów, czas na rękodzieło na zajęciach. W mojej szkole podstawowej mieliśmy świąteczne i wiosenne festiwale, podczas których każda klasa uczyła się i ćwiczyła trzy piosenki (Jackson 5, The Beach Boys, a nawet Mariah Carey!) I występowała dla społeczności szkolnej. To była taka wielka sprawa.
Byłem nieśmiałym dzieciakiem, ale bardzo poważnie traktowałem te festiwale. Podobał mi się pomysł prób, ćwiczeń, a potem dzielenia się. I myślę, że dało mi to szansę bycia performatywnym przez ograniczony czas, poza którym mogłem wrócić do milczenia.
Tak więc zawsze byłem kreatywny. A potem przeskakując do liceum, dołączyłem do klubu tanecznego, w którym skupiliśmy się na tańcu współczesnym, a mój nauczyciel zaproponował staż w Whitney Museum.
To był mój pierwszy raz, kiedy zobaczyłem sztukę w profesjonalnym sensie, która nie była związana z fantazją bycia artystą. W biurach byli ludzie, którzy pracowali przy komputerach, robili kopie i wykonywali coś, co wyglądało na praktyczną pracę. Pracowałem na wydziale edukacji i miało dla mnie sens, że skoro naprawdę lubiłem sztukę i naukę, to może być potencjalna kariera.
Zawsze bardziej pociągała mnie cnota niż kłótnia… to także kwestia zakresu: dużego obrazu przeciwko małemu. - Diane Exavier
Tak więc moje wejście do sztuki jako zawodu miało miejsce w edukacji artystycznej. Stąd właśnie skupiam się na facylitacji: udzielaniu wskazówek, budowaniu rusztowań, utrzymywaniu publiczności.
I prawdziwy brak zainteresowania blaskiem lub sławą.
Czuję się jak najbardziej nieprawdopodobna artystka, głównie dlatego, że jestem córką Haitańczyków, którzy nie przyjechali do Brooklynu, żeby ich dziecko „tworzyło sztukę”. Nawet teraz moja mama lamentuje, że nie zostałem sędzią ani czymś, co brzmi bardziej jak „zawód”.
(Nigdy nie mówi, że jest prawnikiem, co uważam za bardzo wymowne).
AB: Jak myślisz, dlaczego to mówi, że twoja matka nie mówi prawnik?
DE: Jestem uczulony na konfrontację (Rak, średnie dziecko z wychowania, grzeczne dziecko imigrantów, kobieta tego świata), ale bardzo silnie odczuwam sprawiedliwość i uczciwość rzeczy, doskonale zdając sobie sprawę, że potężne ludzie nie są zainteresowani sprawiedliwością.
I może to te wszystkie lata słuchania Sióstr Miłosierdzia, ale zawsze bardziej pociągała mnie cnota niż kłótnia… to także kwestia zakresu: dużego obrazu przeciwko małemu.
AB: Uważam, że związek między troską a sprawiedliwością jest fascynujący. Czy możesz porozmawiać ze mną o tym więcej - o „duchu” troski, twoim oddaniu sprawiedliwości?
DE: Jestem najgorszym studentem teatru (dziedzina studiów, w której mam wszystkie stopnie naukowe), ale jedną z rzeczy, których teatr próbował w przeszłości, jest praktyka empatii.
Ludzie stawiają te historie, by dosłownie być na miejscu innych ludzi. I być może jest nadzieja, że po skończonej sztuce powrócisz do swojego życia we własnym ciele, po jakimś zawieszeniu w zawieszeniu, w jakiś sposób zmieniony.
Nie każdy teatr ma to na celu, ale większość z nich to robi. (I wiele teatrów na tym zawodzi, ale to już zupełnie inna rozmowa).
Kiedy się starzeję, a świat się pogarsza, musiałem rzucić wyzwanie moim wyobrażeniom o empatii: czym jest, jak działa, jak działa. A po zbyt wielu sfrustrowanych rozmowach z bliskimi przyjaciółmi i współpracownikami zdałem sobie sprawę, że empatia popełniła głęboką porażkę, ponieważ to nie wystarczy.
Po prostu nie wystarczy przejść przez dwie i pół godziny gimnastyki wyobraźni, aby światła zaświeciły się ponownie pod koniec koncertu, a ja wróciłem do domu wygodnie i bez wpływu.
Ale kiedy zmieniłem swoją praktykę, moją estetykę i moje upodobania w kierunku troski, odkryłem, że wymaga to więcej od wszystkich: twórców, wykonawców, publiczności, a nawet producentów.
Ostrożnie, nie chodzi tu tylko o intelektualne i abstrakcyjne pojęcie „życia” lub „doświadczenia”. Troska dotyczy rzeczy bardzo ziemskich: ciał, ziemi. Bardziej bezpośrednie konsekwencje dotyczą ciała. A więc jeśli zwrócę uwagę na ciało, czego to wtedy wymaga?
Przede wszystkim idę do domu. Tam właśnie doświadczyłem opieki, która umożliwiła mi nawet mówienie o tym, mówienie o wszystkim. - Diane Exavier
Opieka nie jest pomysłem. Karmi ludzi, zapewnia schronienie. To dotyk. Jest przeciwieństwem komfortu, ponieważ stara się zapewnić komfort.
Opieka polega na przedłużaniu i pielęgnowaniu.
Tak naprawdę nie chodzi o myślenie (jak w intelekcie). Mam na myśli, spójrz, dokąd doprowadziła nas „myśl”. Ci ludzie i ich wybryki Oświecenia! To jest dzikie.
AB: A więc w przypadku „przedłużania i pielęgnowania”, w jaki sposób ustalasz również pewne parametry dotyczące opieki? Jak, że tak powiem, definiujesz swoją etykę opieki?
DE: OK, tak się cieszę, że o to zapytałeś. Ponieważ jest to dla mnie właściwie ważna, ważna rzecz: projekt życia, ale także pisania - próba zdefiniowania mojej etyki troski.
Przede wszystkim idę do domu. Tam właśnie doświadczyłem opieki, która umożliwiła mi nawet mówienie o tym, mówienie o wszystkim.
I tak definicja mojej etyki troski zaczyna się od praktyki relacji. Tak! Etyka troski to poszukiwanie relacji.
Oczywiście myślę najpierw o mojej rodzinie - ludziach, którym miałem szczęście opiekować się mną. Ale potem przyjaciele, koledzy, a nawet znajomi tymczasowi. Kim jesteś? Skąd pochodzisz? Co Ty tutaj robisz? Oto pytania.
Gdy odpowiedzi pokrywają się lub różnią, mogę ocenić poziom pokrewieństwa.
Wiesz, często czuję się najbardziej troszczony, kiedy w grę wchodzą kultywacja i wzrost. - Diane Exavier
Więc możesz być moją rodziną lub nie możesz być moją rodziną. To jest spoko. Ale jeśli odpowiemy na te pytania od góry, możemy uzgodnić nasze wspólne człowieczeństwo i utrzymać je w ruchu lub zjednoczyć się.
Muszę zarejestrować twoje ciało jako ludzkie i ludzkie. Więc nawet jeśli pozostaniemy obcymi, będzie trochę opieki. Tak więc w grę wchodzi również hojność. Ale także rozeznanie.
AB: Mmmmm.
DE: Jest to haitańskie wyrażenie, Tout mounn se mounn, men tout mounn pa menm. To znaczy „Wszyscy ludzie są ludźmi, ale nie wszyscy są tacy sami”. Czuję, że to motto etyki troski.
Ale to musi być odwrócenie tego, jak te same pytania są często używane do policji.
AB: Co przez to rozumiesz?
DE: „Kim jesteś? Skąd pochodzisz? Co Ty tutaj robisz?" To są moje pytania, ponieważ otwierają się na możliwość nawiązania relacji z ludźmi.
Ale są to te same pytania, które zadają ludzie oddani bielowi, imperium i wypędzeniu jako środków do zamykania drzwi i tworzenia granic. Tak więc ten impuls do identyfikacji [wewnątrzwspólnotowej] zamienia się w zagrożenie [kiedy opuszcza tę arenę].
AB: Kiedy czujesz się najbardziej pod opieką?
DE: Pozwól mi wejść w moje uczucia.
AB: Niezwykle moje gówno.
DE: Wiesz, często czuję się najbardziej troszczony, kiedy w grę wchodzą kultywacja i wzrost.
Kiedy więc ktoś gotuje mi posiłek lub robi coś drobnego, by ułatwić mi życie lub pocieszyć, zwykle mnie to zaskakuje, ponieważ jestem naprawdę samowystarczalną osobą. I nie lubię prosić o pomoc. Ale kiedy otrzymuję pomoc, nawet nie mając odwagi, by o to poprosić. Opieka!
Ponieważ to oznacza, że ktoś patrzył na mnie i zwracał na mnie uwagę.
Widziałbym tylko, że [moja mama] daje i daje, i myślę, że wpłynęło to w dużym stopniu na to, jak postrzegam opiekę jako coś, co nie jest transakcyjne, ale też ma swoje własne zasady. - Amani Bin Shikhan
Ale także proszenie o pomoc - to jest rzecz, nad którą naprawdę staram się popracować!
Rzadko mnie interesuje moja opieka - nie znaczy to, że nie zasługuję. Po prostu wiem, że jestem wystarczająco zadbany, a kiedy przyjdzie więcej troski, to nadejdzie i będę niezwykle wdzięczny.
I dostaję naprawdę podekscytowany, gdy widzę, jak troska wychodzi w świat bez gwarancji bezpośredniej transakcji. Kiedy ktoś wykonuje jakąś drobną czynność: trzymanie drzwi, przeciąganie MetroCard, trzymanie toreb, udzielanie wskazówek.
Nie ma w tym żadnej gwarancji, prawda? Za to nic nie „dostajesz”. I jeszcze! Wydaje się, że to praktyka polegająca na nadziei, że ktoś może zrobić to samo dla ciebie. Potrzebujemy tych niewidzialnych cudów. Tak działa duch!
Może dlatego nigdy tak naprawdę nie przejmuję się dbaniem o siebie. Po prostu… wiem - ufam - że będę się o mnie troszczyć, ponieważ staram się dbać - o to dbać - o rzeczy wokół mnie każdego dnia.
I dlatego, że przez całe życie widziałem, jak wielu innych ludzi się tym przejmuje, tak niewidzialne, jak to czasami może być. Myślę, że to wiara.
AB: To takie szalone, ponieważ ten ostatni kawałek brzmi dokładnie tak, jak moja mama. Dokładnie. I doprowadziłoby mnie to do szału, ponieważ nigdy nie mogłem zobaczyć pełnego obrazu jej troski.
Widziałbym tylko, jak daje i daje, i myślę, że wpłynęło to w dużym stopniu na to, jak postrzegam troskę jako coś, co nie jest transakcyjne, ale coś też, co ma swoje własne zasady - i jako ktoś, kto często czuje się „zaniedbany” w czymkolwiek pojemność, utrudniając tworzenie tych twardych linii wokół niego, ponieważ wydaje mi się, że tracę większy obraz w pogoni za mniejszymi wygranymi.
Ale wtedy pojawia się etyka troski, jej praktyka i działanie: czy to tylko narcystyczne? Czy to konserwacja? Co to jest? Potem wracam do punktu wyjścia.
Z tego powodu jestem tak zaintrygowany twoim typem troski.
DE: Tak samo twarde i stałe. Siedzę tutaj, przewracając oczami, na własne zrozumienie troski, tak jak ją nazwałem, ponieważ naprawdę wiem, że to prawda, chociaż tego nie czuję.
To zawsze są nasze matki, prawda?
AB: Zawsze. Zawsze, zawsze, zawsze.
DE: Prawdziwa gadka, jestem niesamowicie samotną osobą. Zawsze byłem. Jako dziecko siedziałem godzinami w ciszy. Czasami był to spokój. Ale najczęściej była to samotność.
Zawsze czuję, że jest we mnie ta przepastna dziura. I ja z tym żyję. Przyzwyczaiłem się do tego. Czasami wybucha i siedzi bezczynnie przy innych.
I nawet nie każ mi zacząć patrzeć, jak moja mama się troszczy, troszczy się i troszczy - dawaj i dawaj i dawaj, jak powiedziałeś - i przysiadaj w zamian! Ale zawsze wstawała, żeby znowu dać. Nie zrozumiałem.
Ale to naprawdę duży obraz… lub po prostu inny sposób zrozumienia i zobaczenia czasu. Nie dawała za małe wygrane. To nie jest prawdziwe zwycięstwo.
Naprawdę myślę, że coś się dzieje, kiedy stajesz twarzą w twarz z ciałem… że gdy sięgasz do kogoś, pomiędzy ciałem powstaje nieskończoność.
I myślę, że właśnie wtedy patrzyła, tam żyje zwycięstwo.
Więc to nie jest minuta, godzina, tydzień, kilka miesięcy, a nawet rok. Liczy na to, że ktoś będzie sprawiedliwy. To jest rzeczywisty „długi łuk” sprawiedliwości czy jakakolwiek inna nonsensowna fraza. Ale nie możesz się tam dostać, jeśli nie będziesz się zajmować i ciężko pracować dla teraźniejszości.
AB: Mój mózg robi się taki lepki, myśląc o tym gównie. To wszystko jest tak dużo, a także niewystarczające, a niektóre sprawy są pilne. Ale czuję, że jesteś RE: samotny dzieciak. To samo, to samo, to samo. Wciąż ten sam.
Myślę tylko o tym wątku, który przeczytałem niedawno. Tweet powiedział: „Często czuję, że używam swojego ciała, słów, spojrzenia itp. W sposób, który mam nadzieję, że dotrze do przeszłości tej osoby”.
Po prostu uderza mnie cały czas - jak trudno jest się tym przejmować i dbać w sposób, który ma wpływ, a nie tylko sprawia, że czujemy, że zrobiliśmy wystarczająco dużo. Wiedzieć, kiedy troska nie wystarczy i wiedzieć, kiedy naciskać więcej lub cokolwiek. To wszystko jest takie… abstrakcyjne.
Chodzi o to, że twoje myśli pomagają mi rozwinąć wyobraźnię o tym, czym jest troska - jaka jest jej świętość i użyteczność.
DE: Miłosierdzie. To jest naprawdę mój największy sukces i mój największy błąd.
Nieustannie próbuję postawić swoje ciało na czyjejś ścieżce w nadziei, że czas się załamie i że będę mógł dotrzeć do ich przeszłości lub oni mogą dotrzeć do mojej przeszłości i teraźniejszości, kierując się tą historią, podążając w jakąś przyszłość.
Jaki jest pożytek [troski] w rzeczywisty, utylitarny sposób? To jest takie trudne.
AB: Tak, ale nie mogę pozbyć się impulsu, że jest to coś, co jest dla mnie tak… ważne. I nie mówić za ciebie, ale masz wrażenie, że czujesz się podobnie.
DE: Tak! Pisałem wczoraj i jedynym słowem, jakie przychodziło mi do głowy, aby opisać ten impuls, było „istotne”.
AB: Dziękuję bardzo za to - za poświęcony czas, za twoją perspektywę. Nie mogę się doczekać, aż ludzie to przeczytają.
DE: Dziękuję bardzo, bardzo za kontakt i za pisanie, za starania i za troskę każdego cholernego dnia.
AB: Dziewczyno! Ty też! Zawsze jestem pod wrażeniem z daleka.
Diane’s Life Balsamy:
- Spacery i woda: tak naprawdę nie możesz połączyć się z wodą, ale tego lata zwiększyłem spożycie wody o około 200% i twarz się cieszy. Uwielbiam też i muszę chodzić na spacery. To właściwie najważniejszy balsam na życie.
- Pielęgnacja skóry: mam dziko tłustą skórę. Używam linii Ole Henriksen Balance - żelowego środka myjącego i nawilżającego - od półtora roku i naprawdę pomogła w wypryskach, zatkanych porach i utrzymaniu oleju pod kontrolą. Peeling do sauny z tej samej linii rozgrzewa się po nałożeniu na twarz i brzmi jak „ooh la la!” Linia jest bardzo droga, ale trwa naprawdę długo, a strona Ole Henriksen ma ciągłe wyprzedaże. Mają też całkiem niedrogi zestaw próbny, który wystarczy na około trzy miesiące, wystarczająco długo, aby stwierdzić, czy to działa.
- Książki: ostatnio „Migrant Brothers” Patricka Chamoiseau, „In the Wake: On Blackness and Being” Christiny Sharpe i „the black maria” Aracelisa Girmaya.
Jak myśli Diane Exavier? Śledź jej podróż na Twitterze i Instagramie.
Amani Bin Shikhan jest pisarką i badaczką kultury zajmującą się muzyką, ruchem, tradycją i pamięcią - zwłaszcza gdy się pokrywają. Śledź ją na Twitterze. Zdjęcie: Asmaà Bana.
